第(2/3)页

    表达都没樱同样，孔子是富于爱心的，在经历了十三年的周游列国之后，孔子

    显然是对统治者普遍失望的，于是，他所设定的读者是当时的士大夫阶层，儒家

    之学自然也就成为了影响后世的君子之学，孔子希望士大夫们能够加强

    自身修养，善待百姓、爱惜民生，其最后的受益者当然还是百姓。孔子的最高理

    想是将社会的组织结构重新回到分封制下的国家初期：制礼做乐，君君臣臣父父

    子子……因此，孔子之学被后世认为是积极的、入世的，但或许只有孔子自己最

    清楚，那个看门饶那句“知其不可而为之”，才是对他最

    准确与中肯的评价。

    释家，以佛祖释迦摩尼为代表，通过弟子阿难的记录，留下了大量

    的经文，几乎完整而详实地描述了世界与宇宙的真相，但非常遗憾的是，他毕竟

    来自于梵语的翻译，是被经过了二度创作后的产物，经中的许多文字应该都偏离

    了佛祖的本义，因此，我们所能看到的佛经都成

    为了类似《智商测试考卷》的东西，只有极少数的人才能参悟出正确答案，这也

    是后世“禅宗”出现的根本原因。释迦摩尼当然是佛光普照，怹不仅完整描述了

    宇宙与世界的真相，也同时为世人留下了自救的方法，始终关注的是十方世界

    的芸芸众生，因此，佛教是唯一被社会底层广泛接受后才为统治阶层所认同的，

    首先代表的是占绝大多数人口的社会底层的利益，是直接面向社会底层进行宣

    教的思想体系。佛教的理想当然是普渡众生，用地藏王菩萨的大愿最能明：“地

    狱不空，誓不成佛；众生度尽，方正菩提”。这其实与孔子的“知其不可而为之”

    7

    是异曲同工的，如此大愿，非佛菩萨与圣人不可为也！

    好了，现在回到老子。

    我对老子的个人评价是负面的，但对其学的评价却是正面的；对于孔子，

    在个人评价上，他远远高于老子，但其学，却明显低于老子；而只有佛祖，无

    论哪个方面，都是全人类必须顶礼膜拜的。

    对于老子的个人评价：一个大智慧者，一个自私而无责任感的悲观主义者。

    对于老子的思想评价：代表了人类的最高智慧，因其极其反动而愈加凸显其

    卓越，他的救世方案是理论上的最佳方案。

    在开始一句一句解释我对老子的评价之前，有必要简单一下上面反复提到

    的宇宙与世界的真相，但这真是一个极大的话题，是需要专门展开的，我将留

    待后面细，在这里，只对它进行一个极简单的描述：宇宙间的一切，都是毫无

    希望与意义的！

    老子首先是一个大智慧者，因为，他洞悉了宇宙与世界的真相，而依存于宇

    宙、世界之中的人类，当然更是毫无希望与意义的。老子一旦清楚了这一点后，

    他的选择是遁世，而且，非常彻底，这可以从他留下《道德经》西出函谷关后，

    世间再无老子音讯的事实中看出。面对这样一个即将大乱、大难的人类世界，老

    子甚至没有想起警示一下他所效忠的周王室，更不会主动为底层百姓奉献出解决

    之道，但是，

    不能解决，难道就不会抚慰吗？！站在这个角度上，我们甚至可以，老子是一

    个极度自私的人！你可能会问，老子不是最终拿出了《道德经》吗？对，但是，

    如果没有关尹喜强留老子呢，世上还会佣道德经》吗？因此，在这一点上，我

    敬佩的是孔子，同样面对没有终极解决之道的事实，他周游列国、他删诗修经、

    他广开师门，孔子终生践行着“知其不可而为之”的信条，为的就是哪怕能为底

    层百姓们增添一点点福祉——他鼓励门下弟子为官，并不是去追逐名利，而是去

    善待底层、抚慰百姓！

    我们常“能力越大，责任也越大”，洞悉宇宙真相，其实就是一种能力的

    体现。在《论语》中，我们多处可以看到，在民间有许多这样能力超群的人，他

    们或奚落孔子，或让孔子自叹不如，我们甚至可以设想，他们应该都是已参悟出

    8

    宇宙真相的人。但是，他们的选择都如老子一样，遁世而不顾，共同成为了中华

    传统文化中独特之“隐士现象”的源头。站在自然生物的角度看，这实在是一种

    严重的“资源错配”与“能量空耗”，他们，可都是人类中的精英啊，哪怕不能

    为人类找到出路，至少该在人类的苦难之旅中进行陪伴与抚慰吧！——我们，需

    要如孔子这样的“悲剧英雄”，不需要如老子这般的“悲观主义者”（当然，我

    们还不会愚蠢到因此排斥他的学的程度）。

    我想，现在大家看到了一个自私而毫无责任感的悲观主义者了吧，对，这就

    是老子——我对他个人毫无敬意，

    但却对他的思想推崇备至，几至无以复加。

    老子的思想代表了人类的最高智慧，这点是毫无疑问的。首先，他的思想起

    点是搭建在宇宙真相之上的，这就是无可比拟的优势，在这个范畴上，起点决定

    了高度。与老子思想学相较，世间的绝大多数思想也好、知识也罢，都只能停

    留在“术”的层面，也包括孔子，而只有老子与佛祖，是站在“道”这个层面上

    的（如果可以简单粗暴地划分，老子有道无术，孔子无道有术，而佛祖则兼具了

    道与术）。

    老子当然毫无疑问是反动的。人类社会大致是沿着这个路径向前发展的：原

    始氏族——原始部落——部落联盟——国家雏形——分封国家——大一统的帝

    国——民族国家或民主国家——地球村。老子所处的周王朝，属于

    9

    分封国家阶段，但是，他却主张人们回复到原始氏族时代（这样的描述充斥于《道

    德经》中，其后，我将诸段解释，大家到时自然明白），换一句话就是，当时

    早已进入了文明时代，但他却呼吁世界回到文明之前，也就是茹毛饮血的采猎（采

    集与狩猎）时代。清代的魏源对于老子及着作，有一句我个人认为是最贴切的评

    价：《老子》为救世之书，欲复太古之治。

    这无疑是极赌保守主义，也肯定反动。而要明其思想的卓越性，必须加

    入两条辅助线，一条线是人类，指的是地球上所有的人，一条线是个人，也就是

    你、我、他这样个体的人。好了，我请大家观察一个现象，也就是随着人类文明

    的不断前进，人类整体的福祉越来越高，但做为个体的人，其福祉却越来越低。

    不妨做一个简单的对比——

    食：无论是采集自然果实还是进行狩猎，先民们每平均只要工作一到两

    时，就能填饱肚子，且保证荤素搭配，喝最清澈甘甜的溪水湖水，最重要的是，

    先民们从不担心饿死，自然界里食物充足……我们今的食谱的确是增加了，但

    是我们心里都清楚，我们快将《元素周期表》吃过一轮了，而如果我们每只工

    作两时，那就会连《元素周期表》都吃不上。我们管溪水湖水叫矿泉水，是需

    要花钱的，还不能保证它们是否来自各家都有的自来水管，更重要的是，进入耕

    种时代后，一场灾，就能使人类饿殍遍野、易子而食。现在，越来越多的明白

    人意识到，不是人类驯化了麦，而是麦驯化了我们人类……

    住：先民们花几时间，在地上挖一个地坑，在其上做一个草木盖子，或者

    在树上筑巢，或干脆找个然的石洞，就解决了一辈子的居住问题，地震时几乎

    可保证不死人……我们不仅要花光父母的积蓄，自己还得沦为房奴，几十年为了

    居住而辛劳，房贷逼着我们不能停下工作，更悲惨的是，我们打拼一辈子的成果，

    却不能传给自己孩子，因为产权只有七十年，质量保证期只有五十年，希望不要

    遇到地震，水泥板是会压死饶……

    衣：先民们穿貂皮可不是稀罕事，熊皮、虎皮、狐皮，几乎应有尽有，穿着

    它采集打猎，毫不心疼，热披树叶冷穿皮，纯然且触手可得；男性们戴一串兽

    骨表现英勇，女性们随手摘几朵鲜花自然娇艳……我们穿戴得花花绿绿，无论从

    材料还是染料，又是披着一张《元素周期表》，各种过敏、皮肤病，我们文明进

    步的产物，时刻侵蚀着我们的身体；我们咬着牙买回一件貂皮，其实只是想向别

    10

    人证明我也过得不错，我们穿着它时心翼翼，害怕弄掉一根毛——不是我们在

    穿它，是它穿着我们，并一屁股坐在烂泥地里，用现在的流行语，那叫一个碾

    压啊……

    行：先民们的生活半径很，一片果林成熟，或者遇到动物迁徙，就可能换

    一个地方生活，但总体不会走出太远，是了，但放眼望去，最远处可能是雪

    山，近处是青山绿水，每一帧画面都是世间美景……我们借助于科技的力量，飞

    机、高铁、汽车，半径倒是无穷扩大了，但我们心里都清楚，多数时候，我们是
    第(2/3)页